沈西城，原名葉關琦，曾留學日本，《明報》70年代奇情小說作家，曾加入無線電視（TVB）創作組，參與劇集《名劍風流》。90年代，任《花花公子》中文版主編、《武俠世界》總編輯、成人雜誌《男子漢》編輯兼出版。倪匡授權續寫新《原振俠》，首集《魔狼》1995年出版。創作劇本《京華春夢》、《紅顏》、《龍虎風雲》、《天龍八部》等。電郵：[email protected]
以前也曾寫過文章述說香港的醫生，結論是良醫難求，我有幸得遇良醫胡伯，否則痼疾難癒。可胡伯已故，香港良醫鳳毛麟角，想尋找，直如登天蜀道，難難難！吾師簡熙堯撰有一文暢論古代良醫，清列名單，詳敘門派，毋妨略作引述以告讀者。 簡師說世有所謂良醫、神醫、名醫，雖同屬醫科中人，卻有很大區別。古云「不為良相，便為良醫」。然稱良醫者，寥寥可數。良醫不僅要醫術精湛，還得痌瘝在抱，有救世為懷的仁心。神醫則是醫術如神，多見妙手回春，卻未必能有良醫的風範。名醫名氣響亮，有一定的醫術，可惜多為自己的利益著想，缺乏「醫者父母心」應有的情操，這種名醫香港在所多有。 簡師慨嘆之餘，列出數位昔日良醫：有所謂「學宗黃岐」，「黃岐」即黃帝與其大臣岐伯。兩人均精通醫術，世尊醫學之祖。《素問篇》便是兩人關於醫學問答的紀錄，乃最古的醫書，傳世凡二十四卷；另有《靈樞經》乃是論鍼灸（即針灸，古字作鍼灸）醫術的古醫書，與《素問篇》合稱為內經，南宋時始見傳於世，凡十二卷。鍼灸為中國獨有的醫病良方，按病人經脈腧穴，或用鍼刺，或用艾灸。昔日灣仔儒醫陳泰，精於此術，曾為我治病。 「洞垣一方」：春秋時期有良醫扁鵲，鄭國人，據史記載，扁鵲少時為旅館東主，有一住客名長桑君，胸懷幽壑，扁鵲非常敬重他，長桑君亦知扁鵲非常人，相處十餘年，十分融洽。後長桑君年老，就將所藏禁方書相贈，又從懷中取藥給扁鵲，囑他用朝早露水飲服。如言飲藥一月，居然能看透牆壁（等同今日之Ｘ光）。以此視病，盡見五臟六腑上之癥結，診脈純是虛應故事。 「懸壺濟世」：《後漢書》記載方士費長房，汝南人，任市集管理員時，見市中有一老翁（人稱為壺公），賣藥診病，懸掛一壺於肆頭，收市就即跳入壺，市中人俱不見，唯獨費長房在樓上窺見，靈機一觸，攜酒肉往拜訪。晤面後，老翁攜費長房共跳入壺中，壺中別有洞天，雕樑畫棟，堂皇華麗，美酒佳餚，麗影婆娑，兩人盡飲而出。費長房乃知老翁為神仙中人，下跪乞收為徒，於是棄家隨老翁雲遊四海，活人無數。傳說費長房有縮地之術，能日行千里，朝在東鄰，晚於西陲，順便賣藥。古時醫藥不分，賣藥即施診。後人便將「懸壺」一詞作為行醫的代名詞。 「術擅元化」：東漢末年，坊間出現了一位超凡入聖良醫，名曰華佗，一名敷，字元化，沛國譙縣人，《後漢書》、《魏志》、《華佗別傳》皆有記載，可知華佗醫術超凡入聖，不獨是內科、針灸聖手，更是外科解剖的神醫，可謂中國醫學史上第一位能利用外科手術治療病人的神醫。 華佗治病處方，用藥不過數種，份量不需稱量。這點跟胡伯相同，處方用藥不多，卻有奇效。因悟良醫不必多開藥，方上藥太多，庸醫而已。倘用針灸，也不過數處，若病症癥結在內，針藥不能及，則令病人先用酒沖服「麻沸散」（即現代的麻醉藥）。待病人麻醉後無知覺時，則用刀刳破腹部，抽割致病積聚。若在腸胃，將患處斷截湔洗，除去積穢。然後將傷口縫合，再敷上神膏，四五日後，傷口便癒。一月內，便能平復。噫，這不就是現代外科手術嗎？誰說中醫不能開刀？ 關於華佗治病的事蹟，《後漢書》、《魏志》、《華佗別傳》都有記載，最為人所知者乃為關雲長刮骨療毒。三國時期，曹操連連征戰，患上相當嚴重頭風頑症，病發時痛楚難當，輾轉不成眠，群醫束手。經華佗施針，隨手而癒，因此曹操召華佗常侍左右。華佗不勝其煩，託詞妻病，返家日久，屢催不回，曹操大怒，遣人偵查，知他有意抗命，遂將他收監獄中。謀士荀彧力勸赦免，亦不獲接納，結果被殺。 華佗深知在劫難逃，便將自己的重要醫案、內、外科處方，彙編成一書，臨死將它送給獄卒，曰：「此書可活人無算，汝慎藏之！」獄卒膽小，恐受牽連，不敢接受。華佗亦不強與，取火將書燒毀，燒去了醫學寶藏，此舉當是醫學上無可估計的損失，也就是咱人類的大不幸。唷，二千年前我國已有手術學說，怎可說不如西醫呢？ 杏林春滿一詞由來 「杏林春滿」：晉代葛洪所撰神仙傳中，有一則記後漢良醫董奉，此人名不顯，知者不多，卻是一代良醫。隱居江西廬山時，為人治病，不收分文，可有一規定，就是重病者癒後必須在山上種杏樹五株，輕病者癒後則種植一株。數年後，得杏樹十餘萬株，蔚然成林，遂得號董仙林，後人多用此典稱頌良醫。「杏林春滿」一詞，自此而來。撫今追昔，良醫何在？